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del Premio de Nobel de la Literatura
La influencia de las religiones precolombinas en la obra de Asturias
La cultura de su país nativo fue decisivo en
la formación de su forma de pensar y, por consiguiente, su forma
de escribir. Desde lejos, vio la gran cultura maya. Tradujó el Popol
Vuh, la historia maya de la creación del hombre, de francés
a español. En Paris en 1930, escribió Leyendas de Guatemala,
un trabajo sobre la cultura maya. La cultura maya era central en
sus primeras obras.
Asturias, ademas de utilizar la cultura
precolombina como tema de su obra, incorporó sus actitudes en su
propia literatura. Los mayas creyían en un vinculo fuerte
entre el hombre y la tierra. Al leer el Popol Vuh, se puede ver
la creencia maya que los dioses crearon al hombre de maíz y que
el hombre tiene una obligación a adorar a estos dioses. En Hombres
de maíz, Asturias conecta las creencias mayas a los sucesos modernos
de su país. El proceso de destruir la tierra destruye el nexo entre
el hombre y la protección de la tierra. Asturias muestra un
"love of nature and the mythical world." (Anders Österling, Nobel
presentation). Sus sentimientos hace el mundo mitico y natural
refleja las creencias de los mayas.
Miguel Ángel Asturias utiliza el
arte o la forma de expresarse que utilizaron los mayas. Expresa su admiración
por la pictograma maya que el llama la novela de la gente indígena
(Nobel Lecture 1967). En estos formas tempranas de expresarse
la realidad disuelva a fabula, explica. "Imagination recreates a reality
that we might call surrealist." Mucha de la poesía de Asturias se
clasifica como surrealista. Como la pictograma maya, la realidad de lo
que Asturias escribe disuelve en la confusión de lo real y lo irreal.
El es el pionero del estilo del realismo
mágico, un estilo de escribir que mezcla la realidad que percibe
el lector, el narrador, y el personaje. En las obras con elementos del
realismo mágico es común que Asturias dibuja un elemento
real de la naturaleza centroamericana en una manera que le hace parecer
imposible al lector. Por ejemplo, se presenta un paisaje volcánico
que es común en Guatemala como un lugar mágico o imposible
de ser real.
La influencia de las circunstancias politicas en la obra de Asturias
La situación política durante la vida de Asturias afecta sus razones de escribir. Vive en periodos en los cuales el gobierno se considera Asturias como gran autor y diplomático. También sufre años de opresión y exilio bajo dictaduras que no aguantan la crítica del autor.
La obra El Señor Presidente
es una reacción al gobierno opresivo y tiránico en Guatemala.
Esta obra es arte comprometido; Asturias tiene la intención de indicar
la corrupción del dictador insensible. Bajo lo opresión del
siguiente dictador, Asturias no podía publicar El Señor
Presidente por 13 anos. Ademas, como resultado de su literatura didáctico
y comprometido, sufre las repercusiones de sus palabras durante años
de exilio.
Se puede ver que los viajes y las experiencias
de Asturias en otros países aumentan su cosmovisión.
El escribe reacciónes a la guerra civil en España y de la
influencia de otros países en América latina. Por ejemplo,
Asturias escribe en contra del imperialismo de los norteamericanos que
destruye la economía de su patria en Viento fuerte, 1950.
La obra de Miguel Ángel Asturias
combina una visión de su microcosmo, su Guatemala, y el respeto
que tiene por su religión, gente y cultura y la cosmovisión
del mundo y los malos que amenazan la paz de su tierra. Asturias
es un autor complejo, su literatura es rica con significados escondidos
que un lector sin ver el proposito y las influencias no entiende.
Dios
de la luna con un conejo.
Al analizar la presentación
del personaje Gaspar Ilóm, se puede ver la presencia de aspectos
de la cultura precolombina, de la situación política, y del
realismo mágico en Hombres de maíz.
Asturias empieza
Hombres de maíz con el personaje de Gaspar Ilóm, la
representación de la lucha a proteger la tierra. El nexo entre el
hombre y la tierra es muy importante en la filosofía maya que el
hombre tiene la obligación a adorar a sus dioses y proteger la tierra.
Gaspar está interconectado con la tierra y no puede negar su obligación
a ella. Al escribir "sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas
mil vueltas de lodo, luna , bosques, aguaceros, montañas, pájaros
y retumbos que sentía alrededor del cuerpo"Asturias utiliza muchos
símbolos de la tierra para mostrar el nexo ineludible que Gaspar
tiene con la tierra (11).
Con las palabras que manifiestan el credo de Gaspar, Asturias muestra aspectos de filosofía precolombina y de política moderna. "Sembrado para comer es sagrado sustento del hombre que fue hecho de maíz. Sembrado por negocio es hambre del hombre que fue hecho de maíz" (17). Esta fuerte declaración conecta creencias mayas y opiniones sobre la comercialización.
En el Popol Vuh esta
escrito que, "únicamente masa de maíz entro en la carne de
nuestros padres, los cuatro hombres que fueron creados." Es decir que el
maya cree que el maíz no solo provee alimentación para el
hombre sino que la materia de su sustancia. Se puede ver que Gaspar
cree que al utilizar el maíz para sobrevivir el hombre apoya la
vida de la tierra y de si mismo.
Al ver la situación
política de la comercialización en Centroamérica,
se puede ver las connotaciones políticas del credo de Gaspar.
Gaspar expresa que los maiceros que dedican a cultivar el maíz en
búsqueda de ganancias son condenados a fracaso, a hambre.
El mensaje es que el hombre guatemalteco no puede continuar a sacrificar
la tierra por la ganancia. Hombres de maíz manifiesta el peligro
de la comercialización que destruye Guatemala durante esta época.
En que Gaspar representa
la lucha para la tierra, su muerte empieza una serie de consecuencias para
los responsables de su muerte. Por mucha de su obra Asturias utiliza el
realismo mágico, un estilo que combina y confunde el concepto de
lo que es real y lo que es creación mágica. La muerte
de Gaspar y las consecuencias que siguen están envueltos en el misterio
del realismo mágico.
La muerte de Gaspar
Ilóm es un ejemplo de realismo mágico. Al utilizar
elementos de creencias indígenas, Asturias da la sugerencia al lector
que Gaspar no se ahogó en el río. Al mismo tiempo, cuenta
que se ahogo. Asturias presenta el concepto indígena de un
"nahua," un hombre y un animal que se combinan en un solo ser.
Se puede entender que Gaspar sobrevivió el agua del río porque
se convirtió en un animal, su nahua, o porque paso a otro mundo.
Un personaje expresa la idea que Gaspar, como resultado de su nexo con
la naturaleza, no murió en el agua, diciendo, "se echo al río
como una piedra, ya no como hombre. Vas a ver que cuando el Gaspar
nadaba, primero era nube, después era pájaro, después
sombra de su sombra en el agua" (81). Al dar el lector la prueba
de su muerte a la vez que da sugerencias que Gaspar pudiera haber sobrevivido,
Asturias crea la confusión de realidad que se llama el realismo
mágico.
Con la progresión
de la novela, Asturias da la multi-perspectividad de la lucha entre la
comercialización y la lealtad a la tierra a través de personajes
indígenas, los maiceros, y los militares. Con el militar Coronel
Chalo Godoy, Asturias presenta otro punto de vista de la situación
política al trasfondo de la novela, de que es importante en ser
hombre, y de la naturaleza.
El coronel no valoriza
la naturaleza ni la comercialización que representa sino que da
valor a la lucha. En los problemas políticos que plagan Guatemala
en el momento que Asturias escribió Hombres de maíz también
existía los que participan porque honran la lucha pero no ven su
sentido verdadero. El autor manifiesta el propósito del coronel
en luchar cuando Coronel Godoy dice, "El arte militar es arte de las artes,
el arte de matar madrugandole al enemigo que en la guerra como en la guerra.
El arte militar es mi arte y yo les hago roncha sin haber estudiado ni
rosca" (92).
En presentar los sucesos de Godoy que siguen la muerte de Gaspar Alim, Asturias utiliza el realismo mágico. Hay múltiples realidades. Fenómenos naturales están mezclados con ideas de mágico cuando Godoy entra el territorio de "El Tembladero." Las malos que sucedan a Godoy pueden ser vistos como circunstancia o como maldades con los cuales Godoy esta gafado por haber causado la muerte de Gaspar.
Antes de entrar en
El Tembladero, Asturias anuncia que Godoy está maldecido.
Bendito Ramos, un personaje misterioso de la novela que supuestamente tiene
un pacto con el diablo, revela que "seis rozas han contado el coronel y
la séptima dentro de <<El Tembladero>> ,será de fuego
de búho dorado" (116). La maldición de las siete rozas
es lo que sigue la muerte de Gaspar Ilom. Asturias utiliza aspectos
irreales como brujos, prefiguraciones, y animales personificados
para crear el sentido que lo que pasa es mágico. A la vez, lo mezcla
con lo real y increíble de la naturaleza como volcanes, viento,
fuego, y lluvia para crear confusión.
Cuando Godoy muere en El
Tembladero, el autor deja al lector en confusión. Varios claves
indican que el tembladero es un volcán, característica común
de Guatemala. "Moscas de luz que caían de chispero" pueden ser los
cuerpos de luciérnagos de los brujos o materia del volcán.
El olor fuerte puede ser el sufre del volcán o parte del mágico.
Es decir, que para crear el efecto del realismo mágico, Asturias
utiliza muchas paralelas entre sus descripciones mágicas y sus sugerencias
de causas mundanas.
Al presentar una multiperspectividad
en los mismos sucesos, Asturias crea versiones de un realidad que contradicen
para formar el realismo mágico. El tema central de la obra,
el conflicto entre la comercialización y la naturaleza, esta interconectado
con dos influencias grandes al trabajo de Asturias: la religión
pre-colombina y la situación político. Hombres de maíz
es una novela con elementos verdaderos, influido por sucesos políticos,
y elementos irreales, influidos en gran parte por las religiones y la cultura
pre-colombina.
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